第6章
第6章1-6節（馬可福音 6:1-6）
在自己的家鄉被棄絕
「耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從祂。」馬可福音 6:1-6（修訂版）
我們已經看到聖馬可如何為了更生動地帶出四個大能神蹟之間的聯繫、它們作為一個整體的理想完整性，以及它們所揭示的對自然與靈界的掌控，而堅決地將它們分組在一起，甚至排除了會打斷其順序的重要事件。記住這一點，我們的福音書作者向我們展示這位對風暴與鬼魔、對過於沉默的疾病、以及對過於喧鬧哀哭的死亡擁有主權的主，接下來卻在自己的同胞面前徒勞地教導，並成為他們的絆腳石，這是多麼深刻的教訓。在傳說本應讓所有人都俯伏在祂腳下的時刻，讀到祂那平凡的家庭與職業，以及那位斥責風暴的主「在那裡不得行什麼異能」，是多麼令人震驚。
首先，看到耶穌在這一危機時刻再次轉向「自己的家鄉」，是令人動容的。他們曾在祂事工之初，以狂怒將祂棄絕。而祂不久前才拒絕了祂直系親屬試圖干擾祂使命的粗魯嘗試。但現在，祂的心引領祂再次回到那裡，帶著祂近期卓越神蹟的光環，再次向祂年輕時的同伴呼籲。祂沒有突然打斷他們的職業，而是像往常一樣等待安息日，等待在聖所中那安靜的聚會。當祂在會堂教導時，他們意識到了祂的能力。祂從哪裡得來這些呢？祂的智慧與祂的大能神蹟同樣令人驚奇，而對於神蹟的真實性，他們無法懷疑。那麼，他們有什麼藉口徒勞地聽祂的智慧呢？但他們接著問：「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子嗎？」他們認識祂的兄弟，祂的姊妹也住在他們中間。他們就厭棄祂，這很自然。要相信一個被環境標記為與我們平等的人具有至高地位，並承認一個與我們並肩起步的人具有領袖地位，是很困難的。在巴勒斯坦，做手工業者並不丟臉，但他們確實可以理直氣壯地聲稱與「那木匠」平等。顯然，他們在耶穌的「姊妹」身上，甚至在那位被萬代稱為有福的母親身上，並沒有發現與鄰居有什麼令人印象深刻或顯著的差異。那麼，他們為什麼要在耶穌的宣稱面前自卑呢？
這是一個富有教益的事件。首先，它向我們展示了我們主降卑的完美。祂不僅是木匠的兒子，而且正如這段經文明確向我們宣告的，祂親手做工，並藉著那雙聖潔肢體的勞苦，永遠地聖化了一種卑微的職業，而這些肢體的受苦將救贖世界。
我們也學到了僅以世俗標準來評判的極度愚蠢。我們有義務給予地位與職位應有的尊重與優先權。拒絕這樣做，實際上等於試圖瓦解社會，並根據其他原則，或我們自己的本能與直覺來重新調整它——當意識到這一點時，這是一項嚴峻的任務。但我們不應被地位或出身的優勢所迷惑，更不應被誤導。然而，如果拿撒勒棄絕基督是因為祂不是一個有身分的人，這只是每天都在發生的事情中最極端、最諷刺的表現：一個高尚、克己、自制且智慧的品格，卻無法贏得人們對一個擁有爵位卻充滿惡行與愚蠢的人所給予的尊重。
然而，對於一個深思的人來說，他們提出的反對意見本身就是祂使命的證據。祂的智慧被承認，祂的神蹟未被否認；難道作為他們所認識的木匠的稟賦，這些神蹟就不那麼奇妙、不那麼令人驚訝、不那麼超自然了嗎？他們問祂的學問從哪裡來，彷彿它不是因為原創而更顯高貴。
我們確定人們現在沒有犯同樣的錯誤嗎？耶穌那完美而卑微的人性，對某些人來說是一個絆腳石，他們會欣然承認祂理想的完美，以及祂道德教導無與倫比的高尚。他們會承認一切，唯獨不承認那位被他們賦予無與倫比品質的人具有超自然的起源。但祂從哪裡得來那些品質呢？公元一世紀的加利利有什麼東西，能讓人準備好在那時那地發現這位世界美德的革命者、所有教師中最原創、最深邃、最獨特的一位？祂的榜樣至今仍比祂的教訓更有力量，且之所以不更完美，僅僅是因為祂的教訓也毫無瑕疵；祂是連不信者都會因祂那「聖徒中最聖潔者」這樣冷冰冰的稱號而退縮的人。以清晰的審視去追問耶穌的教訓從何而來，去意識到這位希伯來人、這位希伯來人中的省份人、這位加利利的村民、這位村莊裡的木匠，與所有思想與運動中心的隔絕，然後觀察祂在全球各地所行的大能神蹟，足以讓所有公正的心靈確信，祂的世俗環境背後有著與之完全不同的東西。人們越是傾聽唯物主義與沒有進化心智的唯物進化論，這個問題就越是迫切地壓在他們身上：這人從哪裡得來這些智慧？這些大能的神蹟又是什麼意思？
從我們主對他們棄絕的評論中，我們學會了警惕熟悉所帶來的庸俗化效應。他們見過祂聖潔的青年時代，對此從未有過任何誹謗。然而，儘管祂的教訓使他們驚奇，祂在自己的家中卻沒有得到尊敬。這與終身熟悉聖經與恩典管道的人，往往會產生的結果相同。我們幾乎機械地閱讀著那些讓異教徒融化與驚奇的文字，對他們來說，那是新的話語。我們離棄，或屈從於那些最神聖、最深入、最振奮人心且最生動的條例的沉悶常規。
然而，我們卻驚訝於拿撒勒人竟無法辨識出那位家庭在他們村莊過著安靜、謙遜生活的「木匠」的神性。
是基督能量的歷史學家聖馬可告訴我們，祂「在那裡不得行什麼異能」，僅有的例外足以證明，失敗的並非物理力量或憐憫心，因為「祂按手在幾個病人身上，治好他們」。那麼，這句大膽的話傳達了什麼呢？無疑是人類意志去抗拒人類慈悲救贖主意志的可怕力量。
祂本想把耶路撒冷聚集在祂的翅膀下，但她不願意；她悖逆的世俗後果隨之而來：圍城、屠殺與毀滅。神不喜悅那死人之死，然而死亡作為罪的必然工價隨之而來。因此，正如耶穌的神蹟象徵祂對人類靈魂的慈悲旨意——赦免我們一切罪孽，醫治我們一切疾病——一樣，這些慈愛旨意的被棄絕與挫敗，也必然使那伸出醫治病人的手臂癱瘓。
「祂不能」這幾個字，即使這樣解釋，是否傳達了一種冒犯，給我們主的榮耀投下了陰影？而「他們戲弄、鞭打、釘祂十字架」，這些話難道沒有傳達冒犯嗎？耶穌的受苦不僅是肉體上的：祂的心受了傷；祂的提議被拒絕；祂的手徒勞地伸出；祂的憐憫與愛被釘在十字架上。
但現在請考慮這一點：那些不斷拒絕祂靈的人，自以為是地利用祂的憐憫，並期望不為自己的惡行承受懲罰。唉，那是不可能的。在不信拒絕祂教訓的地方，祂「不能」行祂恩典的神蹟。那些拒絕如此大救恩的人，怎能逃罪呢？
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「祂本想把耶路撒冷聚集在祂的翅膀下，但她不願意；她悖逆的世俗後果隨之而來」：本段反映了阿民念主義（Arminianism）中關於神人合作與人類自由意志的立場；其他宗派如加爾文主義（Calvinism）則主張神的主權預定，認為人的不信與悖逆亦在神的隱祕旨意中，且救贖的果效完全取決於神的不可抗拒之恩。